论灵魂中分离思想探析(4)

三、分离思想对灵魂定义的说明

亚里士多德说“对于灵魂的每一种能力的说明，同时也就是对灵魂的最中肯的说明”［1］415。灵魂定义的主要内容就是对灵魂不同能力（营养、感觉、思维、运动）的说明以及这些能力之间的复杂关系。分离思想是对灵魂不同能力的解读。因此，我们有理由说分离思想是对灵魂定义的最好的说明。植物性灵魂（营养）既可以在定义上分离，又可以在空间上分割，分割后的部分仍然存活，保持着同一的灵魂，同样的情况适应于低等动物。亚里士多德的灵魂定义始终如一地贯穿着一个最为基本的原则，即灵魂是现实，是整体。这种现实和整体也体现在灵魂和躯体之间的关系上，灵魂是现实，躯体是潜能，灵魂使躯体成为这个躯体或那个躯体，灵魂使这个人成为张三，那个人成为李四。

同时，分离思想也述说了三者之间的序列关系。可以看出亚里士多德从动物学到伦理学的思想转变以及这种转变的原因。出生在医生之家的亚里士多德从幼年时就对动物的观察有浓厚的兴趣。他搜集了大约500种动物物种资料，解剖了大约50种动物，完成了《动物志》的写作。对动物学的研究使亚里士多德自然而然地倾向于把人理解为动物物种系列中的一个环节。分离思想不仅向我们解释了这个系列的次序，而且指出了人作为这个系列中的一个环节与其他动物之间的最大区别。重要的是在这个序列中人的灵魂与其他物种的区别在哪里？在动物那里不存在的实践的问题，在人这里实践又是怎样出现的？对于这两个问题的思考和回答完成了动物学到伦理学的转变。如前所述，人的灵魂即思维能力，从向上推理的角度上看它是可以分离的，可以脱离植物性灵魂和动物性灵魂而存在，甚至可以称之为另一类不同的灵魂。营养能力和感觉能力是不需要学习的，是自然赋予的，一个人并不需要学习怎么从血液中获得养分，怎么具有触觉。但是思维能力不是这样的，人必须先运用它才能获得，人的本质就在于这种思维能力或者叫做实践的活动。这种实践活动是朝向着某种目的的，目的即最终完善状态。正如《尼各马可伦理学》开篇中的第一句话所描述的，“人的每种实践与选择，都以某种善为目的”［5］1094，人的实践活动的目的就是人的灵魂的实现（evntele，ceia）。每个人都应当“积极”从事人的实践生命活动，在青年时期学习好的品质，成为他之所是，这就是灵魂的实现或灵魂的“隐德来希”。正是在这个意义上他完成了动物学到伦理学的转变。换句话说，在亚里士多德的体系中伦理学就是动物学的完成。读亚里士多德，会发现自己好像明白他说的是什么了，好像是个简单易懂的道理，但是回头再细想，又发现还有好多问题没有穷尽，如同“灵魂有没有部分”这个问题。

注释：

①　　《论灵魂》所参考的古希腊文本为：Aristotl：《Aristotelis De Anima》，W.D.ROSS ：Oxford University Press，First published 1956.英译本采用了Ronald Polansky：《Aristotle’s De anima》，New York：Cambridge University Press. Thomas Aquinas：《A Commentary on Aristotle’s De anima》，Translated by Robert by Yale University.中译本参考的是秦典华先生的版本。

②　　关于亚里士多德对于运动和感觉作为灵魂特点的批评，参阅《论灵魂》（406a1-406b15，409b20-410b25）。

③　　参阅波兰斯基在《Aristotle’s De anima》（411b14-30、413b11-414a3）一书中对部分的解读，多次强调灵魂是“完整的”“统一的”。

文章来源：《营养学报》 网址: http://www.yyxbzzs.cn/qikandaodu/2021/0510/1173.html